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了上天堂而行善，无所谓天堂地狱而行恶。还有些人，行恶之后寻求‘忏悔’，以确保自己可以免于刑罚，可悲，可笑。”
多尔南：“我听说你们中国有句话叫，放下屠刀立地成佛。与天主教的忏悔入天堂有着相似的意思。”
苏阳：“确实，并且有许多人都对此感到不平衡和可笑。但实际上，这是因为人们习惯性的把‘放下屠刀’和忏悔来当做一个工具，一个开关来看待。认为只要‘忏悔’了，或者放下屠刀就能上天堂或者成佛。但其实不是的。
所谓的放下屠刀和忏悔，都是对自己恶行的认知、醒悟和杜绝。以内部约束，来和自己曾经的恶行一刀两断。在此之中不乏对自身过去的完全否定，一级对其感到深恶痛绝的厌恶和痛苦。它们是一种行为，是寻道的行为，是向善的行为。一心想要利用这些来达到目的人，是做不到这样的行为的。
真正的放下屠刀是为了放下，而不是为了成佛。真正的忏悔也不是为了能上天堂，而是为自己的恶行而感到痛苦，且永不再犯。像是犯人们的后悔，不过是因为刑罚而后悔，因为被抓到而后悔，并非因为自己的恶行而后悔，这并非忏悔。
说到这里，其实就又绕回了我之前所说的失道，也就是本末倒置。说起来，我又想起了一个例子，王阳明格竹。他也是同样的，将格物致知的格物当成了工具来使用。他认为只要‘格物’，就能致知。所以挑选了含义较为高雅的竹子开始观察，开始‘格物’。直至后面大病，也未能格出个所以然来。
但实际上朱熹理学所倡导的格物致知，与炼金术师们所提出的‘理解分解再构成’有着相近的含义。格物致知，指的是多角度观察、剖析物体的细节与内涵来了解物体的构成和其中的道理。而所谓理解分解再构成，说的是先理解事物的大体状态、样貌和情况，然后酌情将其分解成相关的组成元素，最后根据自己的理解和经验在将其重组回当初的模样或是自己想要组成的样子。两个理论，不尽相同。”
多尔南：“你不是大多数时间都在香格里拉呆着吗？怎么知道这么多？”
苏阳：“有时候，有些事物，当你看到它，你自然会明白它的含义。况且，这些都只是我的主观解释。对于事实如何，每个人都有自己的理解。而每个人也都固执的只相信自己，所以事实究竟如何反倒显得不那么的重要了。”
多尔南：“老子认为，使民少智，致使愚民，亦可少祸。你也这么觉得吗？”
苏阳：“我不这么认为。智愚之
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